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自古以来,人们对于蛇均是谈其色变,对于其的恐惧感并不是一朝一夕的故事,常有"一朝被蛇咬十年怕井绳"的说法。宋朝诗人丁谓于《蛇》中曾云"大能吞巨象,长可绕昆仑。"唐朝诗人李贺于《罗浮山父与葛篇》中曾云"蛇毒浓凝洞堂湿,江鱼不食衔沙立。"可见人们对于蛇的印象绝大部分都为排斥。然而在不少民间传说和古代的长篇著作或戏本中,白蛇的形象却不是单一的冷血动物。
在《白蛇记》讲的是唐朝人李黄和李琯被女性蛇精设计杀死的故事,并在故事的结尾处作者这样写道:"李黄和李琯才刚刚到家,便觉得脑袋疼痛不已,且没有任何方法可以缓解,到了晚间时刻,脑裂而卒。旁人便问他家中的奴仆,昨夜两人去了哪些地方,奴仆便把事情的起因经过详细说了出来,于是便命仆人,到昨夜发生的地方一探究竟。在枯槐树中,发现有大量的蛇蟠屈之迹。于是将这些树木一并砍伐,才发掘里面的大蛇已经不见,但有小蛇数条,便皆杀之而归。"
有毒白蛇多数为变异的眼镜蛇,且极为具有毒性,头形呈圆三角的形状,头部为椭圆形,眼睛呈金色而让人望而却步。蛇皮主要是纯白色与淡粉红色的相间,眼睛呈深红色,舌头为赤红色的细长形,腹部为透明状,其形状色泽奇特、浑身披着白鳞,在阳光的照耀下此蛇通体发亮显得格外耀眼。
由于白蛇的食欲较强,食量也大,通常先咬死,然后吞食,白蛇的毒液实际上是其的消化液,一些白蛇的的消化能力极强,溶解了被咬动物的身体,也就是所谓人们那口中的"毒性"。这些毒性也是古人对于男女现实不平等的物化比喻。因有毒白蛇在前行时头颈高翘,前进时其的躯体和尾部极为快速,故给人以闻风丧胆之态。
早期有关于蛇的故事或者传说,所体现蛇的形象均是讲述其的负面形象,古人认为冷傲的白蛇不仅浑身妖孽之气,更是时时刻刻要取人性命,为妖孽图财或变作美妇人勾引过往男性。在不少类似《西湖三塔记》这类书中,白蛇的形象始终无法得到善始善终,封建社会对女性权利的打压,使白蛇的梦最终幻灭。在男尊女卑的古代社会中,世俗是不允许女性的权利大于男性,然而白蛇的形象却与陈腐的世俗思想背离,暗示着男女平等思想的觉醒。白蛇冷傲的性格特征却恰好能与之相匹配,虽看似难以靠近却以一己之力的"毒性"退敌无数,表达了人们对于美好未来的无限倾向。
这是我国最早关于白蛇的记载,由于蛇的本身便作为一种形状瘦长的动物,将其化作为妖精之像,则很难直观上让人有丰韵的感觉。这是因为古人对于白蛇的最初印象基本停留在蛇的外部特征,由于蛇类具有和其他动物的特征有着极大不同。白蛇虽是冷傲之角,却是人们隐晦表达对于自由无限向往的暗喻之物。
在《白娘子永镇雷峰塔》中讲到"许宣看时,是一个妇人,头戴孝头髻,乌云畔插着些素钗梳,穿一领白绢衫儿,下穿一条细麻布裙。这妇人肩下一个丫鬓,身上穿着青衣服,头上一双角髻,戴两条大红头须,插着两件首饰,手中捧着一个包儿要搭船。"白蛇的形象不再令人被恐惧的妖气所萦绕,反而成为了让人之而向往、尊敬的仙。
除多数含有剧毒的白蛇呈三角形状,蛇的躯干部呈长筒状,蛇的尾部为肛门以后的部位。却也有个别例外的无毒白蛇,其头部一般呈圆锥状,前端细而后端粗。无毒白蛇性格温和乖巧,在古代的不少异域部落成为少数人家饲养的宠物,随着丝绸之路的发展逐渐传入中原地区。
历史不断变迁,古人的思想也随之逐渐开放,由于女性地位逐渐提高以及早期"女权主义"的出现,人们对于蛇的看法不再处于单一的态度,在《雷峰塔传奇》中白娘子一改"蛇精"形象的险恶和毒辣。尤其是白蛇形象从蛇妖转变成蛇仙,从妖魔鬼怪到仙是对白蛇身份认证的一个飞跃性的改变。白蛇形象的嬗变夹杂了人们对于美好感情的向往和期盼,人们同情、包容甚至爱这些为追求爱情而不惜一切代价的"女人",至此白蛇的形象也成为了忠于爱情的典范。
在传说故事中展露白蛇独立坚毅的女性性格特点,并且暗示着与众不同的对于未来美好生活的追求和向往,并借助自身实力为获得幸福而不懈努力着。在田汉的《白蛇传》中融入了古今白蛇传剧本中的优秀情节及白蛇的重要特质,并且进一步的将以往所有白蛇身上所带有的"妖质"一并铲除,将白娘子对爱情的忠贞不渝摆在第一位,在书中不乏出现白娘子济世救人,使主角成为了一个极其富有正能量女性。
白蛇形象来源于古人对于自由的崇拜,白蛇从妖到人、从恶到善,打破的不仅仅是人们"谈蛇色变"之典故,更多的是将先人复杂的文化心理情感的影响下不断变化,成为了一个具体的形象,并随着社会变迁,不断地进行着嬗变与完善,最终将白蛇作为向往自由的引申义,也成为爱情自由的代名词。
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